論孔子平易近族觀的歷史位置
作者：歐陽輝純
來源：作者授權 儒家網講座場地 發布
時間：孔子聚會場地二五六七年歲次丙申三月二旬日戊寅
耶穌2016年4月26日
一、引言
德國哲學家雅斯貝爾斯在1949年出書的《歷史的來源與目標》一書中，提出“軸心時代”的概念，認為在公元前800年大公元前200年之間，人類歷史上產教學生了偉年夜的文明導師和精力領袖，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列產生了猶太教的先知，古印度有釋迦牟尼，現代中國有老子、孔子、莊子等。他說：“會議室出租這個時代的新特點是，世界上一切三個地區的人類所有的都開始意識到整體的存在。”［1]P8有名學者劉澤華傳授也指出：“在后來長達兩千多年的封建社會歷史長河中，各式各樣的思惟差未幾都可以從先秦諸子百家思惟庫里找到原型或雛形。直到明天，社會科學中的許多問題，或多或少地還可以從諸子中找到相應的命題或源頭。”［2]P42凡是我們說，中國傳統文明是以儒家為主體，以釋、道文明為兩翼，而奠基整個中國文明主流位置的是先秦孔子之道。是以，孔子之道對整個后世中國文明的影響是深遠的，基礎上確定了中國文明的特質和中國人的價值取向家教。同樣，反應在平易近族觀上也是這般。
二、以血緣為主體的平易近族觀
《禮記·王制》說：“東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄。”可見，先秦時代已經有東夷、南蠻、西戎和北狄的說法了。
東夷，重要是指棲身在離西周焦點政治區較遠的部落與方國平易近族的總體稱呼，并不是指東夷族。東夷，分良多種平易近族。《后漢書·東夷傳》說：“夷有九種，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、鳳夷、陽夷。”此外，還有“淮夷”（《史記·周本紀》：“召公為保，周公為師，東伐淮夷。”）、“藍夷”（《竹書紀年》：“仲丁即位，征于藍夷。”）、“鳥夷”（也作島夷）（《史記·夏本紀》：“鳥夷皮服”。《尚書·禹貢》：“鳥夷卉服。”）、“嵎夷”（《尚書·禹貢》：“嵎夷既略，濰、淄其道。”）、“萊夷”（《尚書·禹貢》：“萊夷作牧。”）。
南蠻是對長江流域、珠江流域、云貴高原地區平易近族的總稱呼。蠻族也有良多種平易近族。《尚書·周書·武成》說：“華夏蠻貊，罔不率俾。”《詩經·年夜雅﹒蕩之什》說：“以先祖授命，因時百蠻。聚會場地”《史記·孔子世家》也說：“昔武王克商，通道九夷百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業個人空間。”由此可見，蠻族是南邊多種平易近族的總稱，而不是僅僅指蠻族這個平易近族。
西戎是對中國境內西部平易近族的總稱，也不是指單一的西戎族。西戎族，包含羌（姜）族、鬼戎、驪戎、狐戎等。據說都是炎黃的后代。《左傳·哀公九年》
說：“炎帝火師，姜姓其后也。”西戎在先秦的重要棲身區是在秦國的西部，以隴山山脈為中間地帶。
北狄是指我國現代南方平易近族總體的稱呼。北狄重要分為赤狄、白狄、長狄等。每個狄族由良多的部落氏族組成。如赤狄重要由皋落氏、潞氏、留吁氏、甲氏、鐸氏、廧咎如氏等六年夜氏族組成。［3]P226-227
孔子生涯在“禮崩樂壞”的時代，東夷、南蠻、西戎、北狄等平易近族也開始紛紛樹立本身的諸侯國。西周政權內部“禮樂撻伐自諸侯出”，西周政權內部則是“四夷交侵”。從歷史上看，西周的華夏族統治區域是非常無限的，大要相當于當時中國的五分之一，其它五分之四地區是四夷平易近族棲身區。宋代洪邁在《容聊隨筆》中說：“成周之世，中國之地最狹，以今地里考之，吳、越、楚、蜀、閩皆為蠻。淮南為群舒。秦為戎。河北真定、交流中山之境，乃鮮虞、肥、鼓國。河東之境，有赤狄、甲氏、留吁、鐸辰、潞國。洛陽為王城，而有楊拒、泉皋、蠻氏、陸渾、伊雒之戎。京東有萊、牟、介、莒皆夷也。杞都雍丘，今汴之聚會場地屬邑，亦用夷禮。邾近于魯，亦曰夷。此中國者，獨晉、衛、齊、魯、宋、鄭、陳、許罷了，通不過數十州，蓋于全國特五分之一耳。”（《容聊隨筆·周世中國地》卷五）到秦統一中國，華夏族的活動和勢力范圍已經東至年夜海，東北抵今東北地區，北達年夜漠南，西臨今甘肅、寧夏，南暨今兩廣。到漢代，這個范圍加倍擴年夜。［3]P12-14
先秦時代的東夷、南蠻、西戎、北狄等并不是我們現在所說的少數平易近族，而是對西周周邊地區平易近族的總體稱呼，他們不是少數平易近族集團。
年齡時代，中國的文明其實已經相當成熟。孔子采取“述而不作”的方法，對三代以來的文明（天然包含東夷、南蠻、西戎和北狄平易近族的文明）作了總結、損益和傳承，同時又吸取了各個平易近族文明和風俗文明，如巫、史、儒（孔子創立儒家之前的神職人員）等文明，創立了儒家。孔子平易近族觀是儒家體系的主要組成部門，在開創之日起就具有開放性、同等性和包涵性的特點。
三、以文明為焦點的平易近族觀
孔子之前的夏商周三代王朝是從血緣的角度來劃分平易近族，認為諸夏平易近族是優等平易講座場地近族，而四夷是下等平易近族，經常對他們采取戰爭來俘獲大批奴隸，從事沉重的生產勞動。《左傳》、《國語》、《穆皇帝傳》、《詩經》、《韓非子》等書都有豐富的關于征四夷的戰爭記載和描寫。諸夏認為，四夷其實是牲畜的后代，比起諸夏平易近族要差一等。《國語·魯語上》說:“故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹。”
從血緣關系上說，血緣平易近族觀論者認為夏是黃帝的后代，是正統。《年夜戴禮記·帝系》說:“黃帝產昌意, 教學場地昌意產高陽, 是為帝顓頊。”又說：“顓頊產鯀, 鯀產文命, 是為禹。”《史記·夏本紀》中也說:“禹之父曰鯀, 鯀之父曰顓頊, 顓
頊之父曰昌意, 昌意之父曰黃帝, 禹者, 黃帝之玄交流孫而顓頊之孫也。”這也就證明禹是與黃帝部落具有直接的血緣關系，所以，諸夏各族認為華夏文明的真君子文鼻祖是黃帝。
諸夏認為，四夷平易近族不是黃帝的后代，因此是野蠻平易近族，所以，四夷平易近族的名稱基礎都是以反犬教學場地旁或許是以動物名稱為偏旁來起名的。如《后漢書·南蠻傳》中有段神話般的描寫：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而撻伐不克。乃訪募全國，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。命令之后，槃瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝年夜喜，而計槃瓠不成妻之以女，又無冊封之道，議欲有報而未知所宜。女聞之，以為帝皇命令，共享會議室不成違信，因請行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠共享會議室得女，負而走進南山，止石室中。所處險絕，人跡不至。于是女解往衣裳，為仆鑒之結，著獨力之衣。帝悲思之，遣使尋求，輒遇風雨震晦，使者不得進。經三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠逝世后，因自相夫妻。織績木皮，個人空間染以草實，好五色衣服。制裁皆有尾形。其母后歸，以狀白帝，于是使迎致諸子。衣裳班蘭，語言侏離，好進山壑，不樂平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其后滋蔓，號曰蠻夷。外癡內黠，安土重舊。以先父有功，母帝之女，田作賈家教販，無關梁符傳、租稅之賦。有邑君長，皆賜印綬，冠用獺皮。名渠帥曰精夫，相呼為姎徒。今長沙武陵蠻是也。”這段話，我們至今無法考證其真實，可是卻反應了一個事講座場地實：夏商周三代諸夏平易近族認為，四夷平易近族就舞蹈教室是某種動物的后代。他們從血緣關系上就比諸夏平易近族低一等。這反應了三代以來平易近族血緣不服等的關系。
孔子作為三代以來文明集年夜成者和儒學的開創者，他否認了三代以來血緣論不服等的平易近族觀。孔子講座場地認為，平易近族之間的不服等，不是體現在血緣關系上，而是體現在文明教養的高下上。他認為華夏族之所所以先進的平易近族，重要體現在禮樂文明上。他說：“蠻夷之有君，不如諸夏之亡舞蹈場地。”（《論語·八家教佾》）孔子認為，諸夏文明壯盛，而四夷處所則是文明荒涼，保存了良多落后的風俗習慣。
《漢書·地輿志》記載先秦北狄燕地就有“賓客相過，以婦侍宿”的陋習，東夷齊國一些處所，“平易近家長女不得嫁，會議室出租名曰‘巫兒’”，甚至一些處所娼妓風行。如趙國和中山國地區。可是像鄒魯這樣的國家，深受華夏文明的洗禮，就很少見到有關于娼妓風行的記載。司馬遷說小樹屋：“鄒、魯濱洙、泗, 猶有周公遺風，俗好儒，備于禮。”（《史記·貨值列傳》）
孔子作為夏商西周文明的總結者，他收拾《詩》、《書》、《易》、《禮》、《年齡》作為培養門生的教材，同時又開創了平易近間私家辦學的先河，采取“有教無類”方法同等招收門生。他小樹屋在教學過程中，闡述了本身的平易近族觀。孔子的平易近族觀，不是從血緣關系上討論“夷夏之辨”、“尊夏卑夷”、“尊夏攘夷”。《論語》里記載了一件事，“子欲居九夷。或謂：‘陋，如之何？’子曰：‘正人居之，何陋之有？’”（《論語·子罕》）孔子認為，但凡禮儀文明存在的處所就不是簡陋的處所，即使
是像偏遠瑜伽教室的夷地亦是這般。是以，在平易近族觀上，他盼望將禮儀文明簡陋的四夷之地變成周禮文明風行的處所，由四夷變諸夏，由諸夏而進周道。所以，他說：“齊一變, 至于魯；魯一變, 至于道。”(《論語·雍也》) 楊樹達說：“《年齡》之義，蠻夷進于中國，則中國之。中國而為蠻夷，則蠻夷之。蓋孔子于蠻夷之界，不以血統種族及地輿與其他條件為準，而以行為為準。”［4]P44齊國管仲，奉行“尊王攘夷”，忠實地捍衛著華夏文明，這獲得了孔子的高度贊揚。孔子說：“管仲相桓公, 霸諸侯, 一匡全國, 平易近到于今受其賜。微仲, 吾其被發左衽矣。”（《論語·憲問》）用文明來界定一個平易近族的先進與落后，這是孔子平易近族觀在中國平易近族發展史上的衝破與超出。這大要也是孔子從事教導，成為偉年夜的教導家和思惟家的一個個人空間內在動機吧！
由上可知，以孔子為代表的儒家對于“夷夏之辨是著眼于文明角度, 較少地區之分和種族之別, 這對于促進華夏族和周邊諸族的融合, 進步經濟、文明水準, 鞏固和發展中華平易近族的團結、和氣, 產生了許多正面積極的感化。”［5]P42 是以，孔子平教學場地易近族觀在歷史上占有主要教學的位置。
【參考文獻】
［1]［德國]雅斯貝爾斯.歷史的來源與目標［M].北京：華夏出書社，1989.
［2]劉澤華、葛荃.中國現代政治思惟史［M].天津：南開年夜學出書社,1992.
［3]王鐘翰.中國平易近族史［M].武漢：武漢年夜學出書社，2012.
［4]楊樹達.論語疏證［M].南昌: 江西國民出書社，2007.
［5]黃德昌.儒家與夷夏之辨［J].四川年夜學學報（哲學社會科學版），2003(3).
責任編輯：葛燦